從群婚到亂交：日本婚姻制度的變遷
作者:熱點(diǎn) 來(lái)源:時(shí)尚 瀏覽: 【大 中 小】 發(fā)布時(shí)間:2025-12-11 03:27:55 評(píng)論數(shù):
作者不詳
在日本，社會(huì)的傳統(tǒng)性一點(diǎn)也不亞于中國(guó)，婚姻、家庭被看作是人生的一個(gè)必然歸宿，人(尤其是女人)到了一定的年齡如果還沒(méi)有結(jié)婚成家，就會(huì)被認(rèn)為很不正常，甚至被人看不起。結(jié)了婚，生了孩子，才能有穩(wěn)定感，才能得到人們的信賴與尊敬，這種狀況在世界大多數(shù)地方都是存在的，但是在日本，這種狀況更為突出，更為強(qiáng)烈。在日本現(xiàn)代(現(xiàn)代社會(huì)也差不多)，女人只有作為已婚的母親才會(huì)被完全看成是一個(gè)女人，不論丈夫是在世依然死了。因?yàn)樵谶@種狀況下，才可叫做“一人前”，這個(gè)詞的意思是“成年”和“可尊敬的”。
結(jié)婚既然是為了求得父母的歡心、為家庭和社會(huì)盡義務(wù)，那么這種婚姻很難不受父母的干預(yù)，也很難創(chuàng)建在愛(ài)情的底子上。在現(xiàn)代日本武士階層的品德看法中，愛(ài)情和婚姻是兩件互不相關(guān)的事兒。個(gè)人的感情是無(wú)足輕重的，有時(shí)甚至和家屬利益相對(duì)抗，那么就必須為了維護(hù)家屬利益而放棄愛(ài)情，否則就要被家屬、社會(huì)這個(gè)重大的呆板碾得粉碎。這似乎是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律，婚姻制度創(chuàng)建起來(lái)了，可是婚姻是不自立的，中國(guó)梁山伯和祝英臺(tái)的悲劇，歐洲羅密歐和朱麗葉的悲劇，在日本現(xiàn)代社會(huì)也在一幕幕地重演，而且其嚴(yán)酷和悲慘程度比中國(guó)、比歐洲有過(guò)之而無(wú)不及。
在日本現(xiàn)代社會(huì)，家庭絕對(duì)是父權(quán)制的，這也是這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)突出標(biāo)志。父親(father)是一家之主，無(wú)所不能，家庭成員沒(méi)有自由可言，這樣家庭才擁有自由，因?yàn)榧彝ゲ坏巧a(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單元，而且是決定秩序的社會(huì)單位。成與敗，續(xù)與亡，不取決于個(gè)人，而取決于家庭。父親的權(quán)力是專制的，他有權(quán)留下孫子，而把媳婦、女婿逐出家門。他有權(quán)處死****的兒女，還可以將兒女販賣為奴隸為娼妓。他可以任意與妻子?離婚，也有權(quán)娶三妻四妾。他可以對(duì)妻子不忠，在外面尋花問(wèn)柳也無(wú)關(guān)緊要。當(dāng)基督教傳入日本，宣傳納妾、通奸是罪惡之事時(shí)，許多日本人抱怨不已，認(rèn)為它擾亂了日本家庭的寧?kù)o。
在世界歷史上，包括在日本和中國(guó)的歷史上，婦女的地位在早期比在前期為高。自從出現(xiàn)私有制社會(huì)、即男權(quán)社會(huì)、夫權(quán)社會(huì)后，妻子淪為丈夫的私有資產(chǎn)和工具，發(fā)泄性欲的工具、生兒育女的工具和家務(wù)勞動(dòng)的工具。在中國(guó)最古老的甲骨文中，“妻”“妾”皆從女，有長(zhǎng)跪的形態(tài)，這都說(shuō)明了女子在家庭中的卑下地位。
在中國(guó)歷史上，從夏、商、周這“三代”直至漢，是封建制度的形成與鞏固的時(shí)期，在?
這個(gè)時(shí)期有許多確定社會(huì)“綱常”(即社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)干系和社會(huì)秩序)的論述，其中女子必須服從須眉、妻子必須服從丈夫、是核心內(nèi)容之一。
中國(guó)現(xiàn)代的這種男尊女卑的看法極大地影響了日本，社會(huì)以男性為中心，而女性應(yīng)遵守“三從”——在家從父，出嫁從夫，夫死從子。當(dāng)然這種影響只是外因，內(nèi)因是伴伴隨著社會(huì)和歷史的變遷，須眉的經(jīng)濟(jì)地位提高了，同時(shí)還受著日本現(xiàn)代社會(huì)尚武精神的影響。日本現(xiàn)代的妻子除了在家庭中學(xué)習(xí)一些禮儀外，完全被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)，似乎只是為了一個(gè)人而在世，即丈夫。妻子有絕對(duì)的義務(wù)為丈夫恪守貞節(jié)，如果丈夫發(fā)現(xiàn)妻子有不貞行為，可以立即處死奸夫和淫婦，對(duì)此，德川家康曾經(jīng)明文規(guī)定，如果丈夫殺死淫妻而寬恕奸夫，則親夫當(dāng)被處死。哲學(xué)家益軒也說(shuō)過(guò)，如果妻子是個(gè)喋喋不休的長(zhǎng)舌婦，則夫可休妻；相反，如果丈夫偶爾放蕩、野蠻，妻子就應(yīng)該更加地對(duì)丈夫溫柔體貼。
在這種看法的長(zhǎng)期影響下，日本婦女從古至今成為世界上最忠誠(chéng)、最溫順、最勤勞的妻子，令中國(guó)婦女在某種程度上也瞠乎厥后。千百年來(lái)，在許多家庭中形成的一套端正是：當(dāng)丈夫下班回家時(shí)，妻子在門口跪而迎之，第一句話是：“您返來(lái)了。”第二句話是：“您辛苦了?！钡谌湓捠牵骸案兄x您為家庭所做的貢獻(xiàn)。”然后遞上一把熱毛巾、一杯熱茶。在大街上不時(shí)能夠看到這樣的情景：丈夫在前面走，妻子在前面跟(大概這就是所謂“男先乎女”吧)，而且背著、拎著所有的重的東西，丈夫則什么也不拿，還不時(shí)斥責(zé)妻子“走得快一點(diǎn)”。
日本人還很崇尚母性，妻子在丈夫面前必須擔(dān)任兩重角色，一重角色是妻子，滿足丈夫的情欲，為他生兒育女；另一重是母親的角色，像關(guān)愛(ài)照顧孩子一樣地關(guān)愛(ài)和照顧丈夫。所以有些有了兩個(gè)孩子的女子會(huì)對(duì)人說(shuō)她有三個(gè)孩子，這“第三個(gè)孩子”就是她的丈夫。在日本文化中，妻子對(duì)丈夫、女人對(duì)男人必須全身心地奉獻(xiàn)，為對(duì)方作出一切犧牲，這種看法比中國(guó)現(xiàn)代的“妻為夫綱”還要強(qiáng)烈得多。
一些西方游客對(duì)于這種狀況會(huì)感到萬(wàn)分的贊嘆和悵惘，日本的妻子真是最好的妻子，為什么這樣“美好的”制度不能在西方流行呢?當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代的婦女對(duì)丈夫也很服從，很溫順，但是和日本婦女在這方面的禮儀化、范例化相比，依舊要差一大截。日本人還很講孝道，他們的傳統(tǒng)看法是在家庭中父母遠(yuǎn)在妻子之上。公元8世紀(jì)時(shí)孝謙女皇就下令每個(gè)家庭必備“孝經(jīng)”，全國(guó)的學(xué)生都必須熟記在心，除了武士以效忠主人為最高美德外，孝順成為日本人最基本最崇高的品德標(biāo)準(zhǔn)，效忠天皇也是孝道的一種顯示。直到西方崇尚個(gè)人自由的習(xí)尚傳到日本之前，孝道一向是構(gòu)成日本人品德的底子，對(duì)基督教傳入時(shí)張揚(yáng)的人應(yīng)遠(yuǎn)離父母而近于妻子的理論，日本人一會(huì)兒是很難接受的。
人類的兩性干系雖然創(chuàng)建了婚姻制度，但是有些性行為依然在婚姻制度以外的，婚外性行為就是一個(gè)主要的方面。在中國(guó)現(xiàn)代，須眉婚后可以尋花問(wèn)柳，還被認(rèn)為是“風(fēng)流韻事”，而對(duì)女子不安于室則視為很嚴(yán)重的事，要加以十分嚴(yán)厲和殘酷的處罰，這主要原因是在父系社會(huì)中，男性要求女性生出確是出自丈夫血統(tǒng)的子女，以保證私有資產(chǎn)的承當(dāng)。日本現(xiàn)代也是如此，日本社會(huì)中的男權(quán)主義絲絕不比中國(guó)遜色，丈夫在外拈花惹草，妻子是沒(méi)有置喙的余地的。
到了現(xiàn)代，狀況有些轉(zhuǎn)變。新中國(guó)創(chuàng)建以后，對(duì)男女干系控制很嚴(yán)，丈夫如果有婚外性行為，一定會(huì)被嚴(yán)懲不貸，被冠以“流氓分子”“腐化分子”，把婚外性行為看成是對(duì)婚姻、家庭，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重破壞；只是到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下才稍稍“開放”了一些，“包二奶”“小蜜”等才有所出現(xiàn)。在日本現(xiàn)代，夫妻干系處于平等了，須眉在外拈花惹草的事雖然依然不少，但是多少受到些限制。
現(xiàn)在日本流行男女援助，一些結(jié)了婚的男人想找婚外的性同伴，他們覺(jué)得妓女已經(jīng)有趣，又怕得??；找流動(dòng)的情人又沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；找個(gè)一時(shí)的女學(xué)生，青春可愛(ài)，錢不用花許多，都沒(méi)有什么后顧之憂。這些姑娘陪男人吃飯、旅游、聊天，也有去情人旅館的，他們?cè)儆眠@些錢來(lái)交男友，買?化妝品。
日本的須眉，尤其是年紀(jì)大一些的須眉，包括一些老板，很講道義，縱然有“小蜜”也不會(huì)拋棄和他共磨難的糟糠之妻。他很清楚“小蜜”是想他的錢，不會(huì)和他真心的，所以他決不可能拿出一大筆錢來(lái)給“小蜜”花，如果女方談到錢時(shí)，他就認(rèn)為對(duì)方不是真心對(duì)他，所以很可能馬上別離。姑娘也無(wú)所謂，馬上轉(zhuǎn)方向。
中國(guó)人則不太一樣，中國(guó)的男人在這個(gè)問(wèn)題上常常是“動(dòng)真格”的，一旦找到一個(gè)?婚外情人，家也不要了，夫妻也不要了，為了供養(yǎng)“小蜜”，常常傾家蕩產(chǎn)，甚至不惜冒天下之大不韙，挪用公款，貪污受賄，結(jié)果是墜入深淵。所以，有些官員的貪污總是和腐化交織在一路的。
日本另有種很新鮮的現(xiàn)象，那便是妻子有時(shí)會(huì)“鼓勵(lì)”丈夫到婚外去發(fā)泄一下。例如看到丈夫在外太忙碌，回家又無(wú)聊，就會(huì)發(fā)起他出去“散散心”，丈夫也曉暢這是叫他去做泡泡酒吧女郎這一類的事兒，于是也高高興興地去做了。大家相安無(wú)事。這是因?yàn)?，許多日本妻子相信丈夫的這點(diǎn)風(fēng)流事絕對(duì)剛強(qiáng)不了婚姻和家庭的根基，所以很放心，再說(shuō)想控制丈夫也不一定控制得了，樂(lè)得大方些，這是日本妻子聰明之處。如果是中國(guó)妻子，不要說(shuō)“自動(dòng)發(fā)起”了，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)丈夫有“小蜜”，妻子就“一哭，二跳，三上吊”，不得了了。
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日本在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)行“問(wèn)妻制”，即男方前往女家訪問(wèn)的制度，夫妻不同住，男方每隔一段時(shí)間來(lái)探望住在娘家的妻子，這有些和中國(guó)云南瀘沽湖的摩梭人實(shí)行“走婚制”相仿。這是一種并不穩(wěn)定的婚姻制度，夫妻雙方都很輕易別離，另結(jié)新歡，甚至一面保持夫妻干系，一面另結(jié)新歡，這現(xiàn)實(shí)上另有群婚雜交的濟(jì)南同城上門外圍上門外圍女（電話微信365-*2895）提供頂級(jí)外圍女上門，伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，可滿足你的一切要求殘余。如《古事記》記錄，大國(guó)主命與須勢(shì)理姬結(jié)婚后，仍然到處“問(wèn)妻”，引起了妻子的不滿。大國(guó)主命知道了妻子的感受，就在一次要出門遠(yuǎn)行之時(shí)，借了歌謠的對(duì)唱，表明自己心中最愛(ài)的女子依然須勢(shì)理姬，后者深受感動(dòng)，誤會(huì)冰釋，兩人又親睦如初。
從全人類退化的歷史來(lái)看，一夫一妻制是伴隨私有制社會(huì)和男權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，那時(shí)，女子已經(jīng)淪為須眉的私有資產(chǎn)與附庸，所以那時(shí)出現(xiàn)的一夫一妻制決不是平等意義上的一夫一妻制，而是一個(gè)女子只能嫁一個(gè)丈夫，但一個(gè)須眉除了娶一個(gè)妻子外，還可以娶許多妾，這就是“一夫一妻多妾制”，即現(xiàn)實(shí)上的一夫多妻制。
在中國(guó)現(xiàn)代典籍上，對(duì)于從天子、諸侯直至大夫、士可以有多少妻子，有數(shù)不清的說(shuō)法與規(guī)定。
日本現(xiàn)代也是同樣狀況。自進(jìn)入平安時(shí)代后，雖然法令是規(guī)定一夫一妻制，然而一般男性除了戶籍上所登記的正室外，還擁有多名側(cè)室，人們也都默許這種狀況的存在。在日本，社會(huì)的傳統(tǒng)性一點(diǎn)也不亞于中國(guó)，婚姻、家庭被看作是人生的一個(gè)必然歸宿，人(尤其是女人)到了一定的年齡如果還沒(méi)有結(jié)婚成家，就會(huì)被認(rèn)為很不正常，甚至被人看不起。結(jié)了婚，生了孩子，才能有穩(wěn)定感，才能得到人們的信賴與尊敬，這種狀況在世界大多數(shù)地方都是存在的，但是在日本，這種狀況更為突出，更為強(qiáng)烈。在日本現(xiàn)代(現(xiàn)代社會(huì)也差不多)，女人只有作為已婚的母親才會(huì)被完全看成是一個(gè)女人，不論丈夫是在世依然死了。因?yàn)樵谶@種狀況下，才可叫做“一人前”，這個(gè)詞的意思是“成年”和“可尊敬的”。
結(jié)婚既然是為了求得父母的歡心、為家庭和社會(huì)盡義務(wù)，那么這種婚姻很難不受父母的干預(yù)，也很難創(chuàng)建在愛(ài)情的底子上。在現(xiàn)代日本武士階層的品德看法中，愛(ài)情和婚姻是兩件互不相關(guān)的事兒。個(gè)人的感情是無(wú)足輕重的，有時(shí)甚至和家屬利益相對(duì)抗，那么就必須為了維護(hù)家屬利益而放棄愛(ài)情，否則就要被家屬、社會(huì)這個(gè)重大的呆板碾得粉碎。這似乎是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律，婚姻制度創(chuàng)建起來(lái)了，可是婚姻是不自立的，中國(guó)梁山伯和祝英臺(tái)的悲劇，歐洲羅密歐和朱麗葉的悲劇，在日本現(xiàn)代社會(huì)也在一幕幕地重演，而且其嚴(yán)酷和悲慘程度比中國(guó)、比歐洲有過(guò)之而無(wú)不及。
在日本現(xiàn)代社會(huì)，家庭絕對(duì)是父權(quán)制的，這也是這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)突出標(biāo)志。父親(father)是一家之主，無(wú)所不能，家庭成員沒(méi)有自由可言，這樣家庭才擁有自由，因?yàn)榧彝ゲ坏巧a(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單元，而且是決定秩序的社會(huì)單位。成與敗，續(xù)與亡，不取決于個(gè)人，而取決于家庭。父親的權(quán)力是專制的，他有權(quán)留下孫子，而把媳婦、女婿逐出家門。他有權(quán)處死****的兒女，還可以將兒女販賣為奴隸為娼妓。他可以任意與妻子?離婚，也有權(quán)娶三妻四妾。他可以對(duì)妻子不忠，在外面尋花問(wèn)柳也無(wú)關(guān)緊要。當(dāng)基督教傳入日本，宣傳納妾、通奸是罪惡之事時(shí)，許多日本人抱怨不已，認(rèn)為它擾亂了日本家庭的寧?kù)o。
在世界歷史上，包括在日本和中國(guó)的歷史上，婦女的地位在早期比在前期為高。自從出現(xiàn)私有制社會(huì)、即男權(quán)社會(huì)、夫權(quán)社會(huì)后，妻子淪為丈夫的私有資產(chǎn)和工具，發(fā)泄性欲的工具、生兒育女的工具和家務(wù)勞動(dòng)的工具。在中國(guó)最古老的甲骨文中，“妻”“妾”皆從女，有長(zhǎng)跪的形態(tài)，這都說(shuō)明了女子在家庭中的卑下地位。
在中國(guó)歷史上，從夏、商、周這“三代”直至漢，是封建制度的形成與鞏固的時(shí)期，在?
這個(gè)時(shí)期有許多確定社會(huì)“綱常”(即社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)干系和社會(huì)秩序)的論述，其中女子必須服從須眉、妻子必須服從丈夫、是核心內(nèi)容之一。
中國(guó)現(xiàn)代的這種男尊女卑的看法極大地影響了日本，社會(huì)以男性為中心，而女性應(yīng)遵守“三從”——在家從父，出嫁從夫，夫死從子。當(dāng)然這種影響只是外因，內(nèi)因是伴伴隨著社會(huì)和歷史的變遷，須眉的經(jīng)濟(jì)地位提高了，同時(shí)還受著日本現(xiàn)代社會(huì)尚武精神的影響。日本現(xiàn)代的妻子除了在家庭中學(xué)習(xí)一些禮儀外，完全被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)，似乎只是為了一個(gè)人而在世，即丈夫。妻子有絕對(duì)的義務(wù)為丈夫恪守貞節(jié)，如果丈夫發(fā)現(xiàn)妻子有不貞行為，可以立即處死奸夫和淫婦，對(duì)此，德川家康曾經(jīng)明文規(guī)定，如果丈夫殺死淫妻而寬恕奸夫，則親夫當(dāng)被處死。哲學(xué)家益軒也說(shuō)過(guò)，如果妻子是個(gè)喋喋不休的長(zhǎng)舌婦，則夫可休妻；相反，如果丈夫偶爾放蕩、野蠻，妻子就應(yīng)該更加地對(duì)丈夫溫柔體貼。
在這種看法的長(zhǎng)期影響下，日本婦女從古至今成為世界上最忠誠(chéng)、最溫順、最勤勞的妻子，令中國(guó)婦女在某種程度上也瞠乎厥后。千百年來(lái)，在許多家庭中形成的一套端正是：當(dāng)丈夫下班回家時(shí)，妻子在門口跪而迎之，第一句話是：“您返來(lái)了。”第二句話是：“您辛苦了?！钡谌湓捠牵骸案兄x您為家庭所做的貢獻(xiàn)。”然后遞上一把熱毛巾、一杯熱茶。在大街上不時(shí)能夠看到這樣的情景：丈夫在前面走，妻子在前面跟(大概這就是所謂“男先乎女”吧)，而且背著、拎著所有的重的東西，丈夫則什么也不拿，還不時(shí)斥責(zé)妻子“走得快一點(diǎn)”。
日本人還很崇尚母性，妻子在丈夫面前必須擔(dān)任兩重角色，一重角色是妻子，滿足丈夫的情欲，為他生兒育女；另一重是母親的角色，像關(guān)愛(ài)照顧孩子一樣地關(guān)愛(ài)和照顧丈夫。所以有些有了兩個(gè)孩子的女子會(huì)對(duì)人說(shuō)她有三個(gè)孩子，這“第三個(gè)孩子”就是她的丈夫。在日本文化中，妻子對(duì)丈夫、女人對(duì)男人必須全身心地奉獻(xiàn)，為對(duì)方作出一切犧牲，這種看法比中國(guó)現(xiàn)代的“妻為夫綱”還要強(qiáng)烈得多。
一些西方游客對(duì)于這種狀況會(huì)感到萬(wàn)分的贊嘆和悵惘，日本的妻子真是最好的妻子，為什么這樣“美好的”制度不能在西方流行呢?當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代的婦女對(duì)丈夫也很服從，很溫順，但是和日本婦女在這方面的禮儀化、范例化相比，依舊要差一大截。日本人還很講孝道，他們的傳統(tǒng)看法是在家庭中父母遠(yuǎn)在妻子之上。公元8世紀(jì)時(shí)孝謙女皇就下令每個(gè)家庭必備“孝經(jīng)”，全國(guó)的學(xué)生都必須熟記在心，除了武士以效忠主人為最高美德外，孝順成為日本人最基本最崇高的品德標(biāo)準(zhǔn)，效忠天皇也是孝道的一種顯示。直到西方崇尚個(gè)人自由的習(xí)尚傳到日本之前，孝道一向是構(gòu)成日本人品德的底子，對(duì)基督教傳入時(shí)張揚(yáng)的人應(yīng)遠(yuǎn)離父母而近于妻子的理論，日本人一會(huì)兒是很難接受的。
人類的兩性干系雖然創(chuàng)建了婚姻制度，但是有些性行為依然在婚姻制度以外的，婚外性行為就是一個(gè)主要的方面。在中國(guó)現(xiàn)代，須眉婚后可以尋花問(wèn)柳，還被認(rèn)為是“風(fēng)流韻事”，而對(duì)女子不安于室則視為很嚴(yán)重的事，要加以十分嚴(yán)厲和殘酷的處罰，這主要原因是在父系社會(huì)中，男性要求女性生出確是出自丈夫血統(tǒng)的子女，以保證私有資產(chǎn)的承當(dāng)。日本現(xiàn)代也是如此，日本社會(huì)中的男權(quán)主義絲絕不比中國(guó)遜色，丈夫在外拈花惹草，妻子是沒(méi)有置喙的余地的。
到了現(xiàn)代，狀況有些轉(zhuǎn)變。新中國(guó)創(chuàng)建以后，對(duì)男女干系控制很嚴(yán)，丈夫如果有婚外性行為，一定會(huì)被嚴(yán)懲不貸，被冠以“流氓分子”“腐化分子”，把婚外性行為看成是對(duì)婚姻、家庭，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重破壞；只是到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下才稍稍“開放”了一些，“包二奶”“小蜜”等才有所出現(xiàn)。在日本現(xiàn)代，夫妻干系處于平等了，須眉在外拈花惹草的事雖然依然不少，但是多少受到些限制。
現(xiàn)在日本流行男女援助，一些結(jié)了婚的男人想找婚外的性同伴，他們覺(jué)得妓女已經(jīng)有趣，又怕得??；找流動(dòng)的情人又沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；找個(gè)一時(shí)的女學(xué)生，青春可愛(ài)，錢不用花許多，都沒(méi)有什么后顧之憂。這些姑娘陪男人吃飯、旅游、聊天，也有去情人旅館的，他們?cè)儆眠@些錢來(lái)交男友，買?化妝品。
日本的須眉，尤其是年紀(jì)大一些的須眉，包括一些老板，很講道義，縱然有“小蜜”也不會(huì)拋棄和他共磨難的糟糠之妻。他很清楚“小蜜”是想他的錢，不會(huì)和他真心的，所以他決不可能拿出一大筆錢來(lái)給“小蜜”花，如果女方談到錢時(shí)，他就認(rèn)為對(duì)方不是真心對(duì)他，所以很可能馬上別離。姑娘也無(wú)所謂，馬上轉(zhuǎn)方向。
中國(guó)人則不太一樣，中國(guó)的男人在這個(gè)問(wèn)題上常常是“動(dòng)真格”的，一旦找到一個(gè)?婚外情人，家也不要了，夫妻也不要了，為了供養(yǎng)“小蜜”，常常傾家蕩產(chǎn)，甚至不惜冒天下之大不韙，挪用公款，貪污受賄，結(jié)果是墜入深淵。所以，有些官員的貪污總是和腐化交織在一路的。
日本另有種很新鮮的現(xiàn)象，那便是妻子有時(shí)會(huì)“鼓勵(lì)”丈夫到婚外去發(fā)泄一下。例如看到丈夫在外太忙碌，回家又無(wú)聊，就會(huì)發(fā)起他出去“散散心”，丈夫也曉暢這是叫他去做泡泡酒吧女郎這一類的事兒，于是也高高興興地去做了。大家相安無(wú)事。這是因?yàn)?，許多日本妻子相信丈夫的這點(diǎn)風(fēng)流事絕對(duì)剛強(qiáng)不了婚姻和家庭的根基，所以很放心，再說(shuō)想控制丈夫也不一定控制得了，樂(lè)得大方些，這是日本妻子聰明之處。如果是中國(guó)妻子，不要說(shuō)“自動(dòng)發(fā)起”了，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)丈夫有“小蜜”，妻子就“一哭，二跳，三上吊”，不得了了。